Буддийская психология дает нам «цель» и «освобождение» и учит, что пять совокупностей человека — не суть его «Я».

Если ты поймешь, что твой гнев — это лишь временное скопление Формирующих факторов, подпитанное ошибочным Различением, ты перестанешь себя с ним отождествлять.

1 совокупность

Форма (Rupa) — сосуд тела, который технически описан в анатомических атласах.

Нейронные корреляты, сенсорные пути и соматическая нервная система. Коллеги точно описали, как глаз, узрев свет, посылает электрический ток в затылочную кору.
Но никто из нас не может объяснить другу-другу, «каково это» — быть внутри сосуда.
Мы видим на томографах, как мозг болеет или в эйфории, но не самой «боли» или «эйфории», «квалиа» — самого вкуса бытия. Самое странное и важное что сосуд тела до сих пор считается плотным, твёрдым, неизменным телом.

В университете мне говорили

«тело наше как река, миг за мигом умирающее и вновь рождающееся».

2 совокупность

Ощущение (Vedana) — интероцепция.

Аффективный тон или валентность. Мы знаем, как миндалевидное тело (амигдала) и дофаминовая система мигом оценивают стимул: «приятно» (надо бежать к тому), «неприятно» (надо бежать от того), «нейтрально». Однако давайте посмотрим: человек чувствует укол (нейтральное или неприятное ощущение), но как отследить ощущение, которое питаясь причинно-следственным отпечатками в каждом индивидуальном уме, превращается в «страдание». Здесь мы можем говорить об освобождении от реакции «страдания», потому что

Ощущение само по себе не есть страдание; страдание появляется лишь тогда, когда помраченное сознание, начинает за него цепляться.

3 совокупность

Различение (Sanjna)

Предиктивный мозг и предиктивное кодирование. Различение, когда кора височная, узрев тень, мгновенно лепит ярлык: «враг» или «друг». Распознавание образов, семантическая память, категоризация. Без этого интерпретатора мы бы в канули в сенсоральном хаосе.
Чтобы беречь энергию, мы «видим» мир как он есть, но только строис модели.
Но, создав ярлыки и понятия, или приняв их от других людей, мы начинаем в них верить. Что это как не Аффективная ригидность восприятия. Мы видим как мозг создает концепты, но не видим, что само создание концептов и есть «помрачение сознания».

Различение по своей природе ошибочно, так как понятия и концепты в нем считаются реальными вещами.

Вы страдаете, потому что верите, что ваше «Я» существует.

4 совокупность

Формирующие факторы (Sanskara)

Самскары и есть нейропластичность, «исполнительные функции» и сеть пассивного режима работы мозга. Закон Хебба гласит: «Нейроны, что вместе горят, вместе и связываются». Это и есть формирование причинно-следственных отпечатков.

На востоке, в традиции Наланды, описаны пятьдесят один ментальный фактор. Западная психология лишь в последние десятилетия начала составлять «карты эмоций», ибо прежде они лишь общие слова имели.

Наука ныне зрит, как гнев, зависть или усердие меняют структуру мозга, аки вода камень точит. И вроде бы это все факторы суть лишь слепой механизм, биологический детерминизм. А если подумать, то как объяснить свободу воли, способную разорвать цепь нейронных связей?

5 совокупность

Сознание (Vidjnana)

Сейчас это рассматривается как «Глобальное рабочее пространство» или «интегрированная информация». Мы меряем уровень бодрствования, внимание, фокус. Видим, как сознание меняется от сна к яви, от анестезии к пробуждению. Функции, процессы, эмерджентные свойства сложных сетей.
Пока мы можем рассматривать только «грубое сознание», которое зависит от мозга.

Но пока мы не можем объяснить, «откуда» берется само переживание. Как из мяса и электричества рождается «субъективность»?

Когда лютня разбивается (смерть тела), музыка не умирает, ибо источник ее не в дереве, но в пальцах музыканта.

Посему, не отвергайте науки, ибо она зрит, как устроены весла. Но не забывайте и древних свитков, ибо токмо они ведают, куда течет река, и как достичь берега, где нет ни боли, ни разделения, но есть лишь ясный свет ума, свободный от оков пяти совокупностей.

Мира, осознанности, да светлость помыслов.